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高老庄中人物的文化意义及人性内涵pdf

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  现现代文学 《高老庄》中人物的文化意义及人道内涵 张金玲 郑州大学文学院 摘 要: 《高老庄》是一部有着丰硕文化意蕴的小说,小说以仆人公高子路的回籍展开情节,又以他的再次出逃结 束,在回籍的过程中通过审丑叙事揭示家乡的丑恶龌龊。本文次要阐发小说中几个次要人物所代表的文化内涵、彼此 间的关系、以及文化走向,从而看出在现代化历程中保守文化的挣扎与溃败。 环节词:高老庄;人物抽象;文化意义 《高老庄》这部小说阐释的是去世纪末这个特殊时 一 期多种文化的碰撞和交换,以及作家对文化认同的两难 ( 一) 儒家保守文化的化身——子路 处境。其故事是在一个极具文化意蕴的布景下发生的, 用孔子七十二贤徒之一的子路为《高老庄》中的主 作家在这部小说中为我们塑造了子路、西夏、蔡老黑、 人公定名是作家成心为之,他试图用这小我物来代表长 苏红等文化意蕴深挚的人物抽象。作家还为我们塑造了 期居于保守文化正宗的儒家文化, 所以子路在高老庄的 成天说着疯话的迷胡叔和无师自通能预测将来的石头, 无能就寓示着儒家文化在现代社会中无法挽救的无法。 他们是作品中奥秘文化的代表意象。贾平凹在小说中对 这一现状的缘由一方面是现代文明的冲击, 但更多的还 这些具有分歧文化意蕴的文学抽象赐与了展示,呈现了 是儒家文化本身的缺陷。作家还放置了一个颇有寄义的 他们各自呈现的客观必然性,寻求时下文化精力的可能 结尾, 作为儒家思惟化身的子路在履历了“精力还乡” 性走向。 的各种洗礼之后急于想回到城市, 他撕掉了记录高老庄 仆人公却没有从磨难走向更深的磨难深渊,而是从磨难 守望着属于本人的命运。 中超脱出来,让魂灵升华到一个安静、自足的境地,达 [6] 到了道家的“无为而无不为” 的最高形态。于是,我 正文: 们在《活着》的篇头和篇尾看到了如许一幅温情的画面: [1] 余华:《活着》,上海:上海文艺出书社,2004 年版, “悄悄的风吹来,阳光暖暖地铺撒着,福贵与他的老黄 第 4 页。 牛在陈旧而丰饶的地盘上耕耘、对线] 余华:《活着》,上海:上海文艺出书社,2004 年版, 打动的嗓音,唱着悠远而欢愉的歌谣。”在自我忘记和 第 2 页。 近乎无认识的形态下,作为宇宙伟大和声中的一个音符 [3] 余华:《活着》,上海:上海文艺出书社,2004 年版, [7] 第 5 页。 和天然融为一体,即道家所谓的“天人合一” 的境地。 [4] 转引自杨婷:《活着的道家思惟初探》,《安徽文学》, 通过余华这部小说的内容,读者们能线 期。 了孤单个别兴旺生命个别的具有,虽然余华写了大量的 [5] 转引自杨婷:《活着的道家思惟初探》,《安徽文学》, 灭亡,但他对生命究竟是感恩的,由于他在素质上对生 2009 年第 1 期。 命是关怀的。余华以一颗济世悯人的线] 李宗桂:《中国文化概论》,广州:广东人民出书社, 了千千千万的读者,同时,也在告诉读者要爱惜生命, 2002 年版,第 135 页。 只要履历了磨练的生命才会真正理解到糊口的线] 李宗桂:《中国文化概论》,广州:广东人民出书社, 华曾说:“世界上没有一条道路是反复的,也没有一个 2002 年出,第 97 页。 人生是能够替代的。”是的,在这个芸芸众生的世界里, 参考文献: 每一小我都在运营着那只属于本人的糊口。当磨难降临 [1] 余华:《活着》,上海:上海文艺出书社,2004 年版。 在我们身边的时候,我们良多时候只会是无所适从,我 [2] 余华:《活着》,上海:上海文艺出书社,1993 年版。 们惊骇磨难,担忧得到本人身边最爱的亲人,我们想要 [3] 吉本芭娜娜:《蜜月旅行》,上海:上海译文出书社, 具有的时候其实是太多了。余华作为一个有本人糊口方 2005 年版。 式的作家,在这部小说里他深深的告诉了我们一个活着 [4] 乌纳穆诺:《生命的悲剧认识》,上海:上海文 的事理,那就是恪守本人的心里糊口,守住心灵的怀想, 学杂志社印行,1987 年版。 17 方言土语的笔记本以示他与精力家园的决裂, 与保守文 二 化的决裂。也预示着保守文化在当今不只不克不及抵当现代 《高老庄》创作中的另一个倾向, 就是对如许一个 文明的进攻, 并且它的某些合理成分也必将被现代文明 相对封锁的情况在蒙受现代文明进攻之后的人道问题的 所吞噬。 切磋, 在子路的印象中, 高老庄人耿直、善良、纯朴。正 ( 二) 俗文化的代表——蔡老黑 如小说里多处援用的碑文记录的那样, 高老庄自古以来 贾平凹塑造的如许一个“古代游侠”代表着处于传 就过着天然协调的糊口, 汗青上高老庄的先人们为了维 统文化末流的俗文化。俗文化是作为支流文化的弥补而 护人种的纯正和保守道德不被踩踏进行过多次斗争。这 具有的。若是俗文化中的这些合理要素在现代社会中能 些人道中夸姣的一面持久以来被子路视作他无法的城市 够被充实阐扬、合理操纵,将对保守文化在当今社会占 糊口的支持点, 所以他回高老庄也是对精力家园的一种 有一席之地很有协助。但现实环境倒是蔡老黑如许一个 回归。可是当他从头融人到曾经疏离了好久的家乡时, 充满侠士气的人物竟然是绑架石头的首恶、掳掠地板厂 高老庄各种的人道退变却叫他完全失望,此时的高老庄 的鼓动者,最终身陷囹圄。这就意味着保守文化中一些 人己不复朴实纯挚,在现代文明的攻击之下, 过去被歌 粗朴而缺乏现代科学精力的要素必将面对着被革新和被 颂的此刻却屡次遭到捉弄和丢弃。晨堂的财迷心窍、狗 选择的结局,这些负面的要素将会加快保守文化走向没 锁的虚假、顺善的奸刁……更让读者惊心动魄的是高老 落。 庄人无限膨胀的贪欲:殴打白云寨卖木头的山民、哄抢 ( 三) 被现代都会文明吞噬的农家女——苏红 太阳坡的树木、洗劫地板厂等。邻里之间热诚的关怀、 苏红本是个贫苦的农家女子,为农村贫苦糊口所迫, 本家亲情等都在淡化。人们面临好处时的贪欲远不是所 走进城市,而且逐步接管了都会文化观念,没有一技之 谓的公理和自尊所能节制的, 他们变得非常狂躁。 长的她靠着出卖肉体获得金钱,并回到高老庄办厂。 精力糊口的匮乏是时下高老庄人面对的严峻现实。 我们不得不认可,虽然她的发家是受高老庄人唾唾 在他们看来, 糊口的意义不外是吃喝罢了, 他们曾经把人 弃的,但在各次针尖对麦芒的斗争中,我们看到的是一 类的需要等同于低等动物的心理需求。在高老庄嫖赌也 位长于自我庇护,有着强烈抗争精力,身处险境却能表 大有人在, 人格和精力严峻退化, 因而, 子路骂道:“人 现得从容沉着、临危不惧的顽强女性。她有着本人独立 没人格, 狗彘不若”。今日的高老庄正如高子路所言:“有 的人格,身上储藏着高老庄人的原始生命力,又罗致了 着争权夺利的镇当局, 有着凶神恶煞的派出所, 有着匪贼 现代都会文化的精力,所以她的思维体例和对糊口的独 一样的蔡老黑, 有着被骂为妓女的苏红, 有躺在街上的醉 立而固执的追求最终将被高老庄人所接管。 汉, 有吵不完的架, 有臭气熏天的尿窖子, 有苍蝇乱飞的 ( 四) 外来文化的代表——西夏 饭馆, 有可怜兮兮的子路, 有蛇有蚊有老鼠有跳蚤……” 西夏作为外来文化的代表,是作者心中的抱负抽象, 现代文明的各种短处在高老庄被阐扬得极尽描摹, 她的表面和言行可谓完满。西夏初来高老庄,对一切事 在它的差遣下人完全同化为物质的奴隶。 物都感应目生,充满了猎奇,她很快就接管了本地的风 小结:中国保守文化是一种大陆民族文化,它植根 俗习惯。他热诚地看待石头,让其逐步采取本人,并积 在国人魂灵的最深处,培育了他们勤奋英勇、华而不实 极自动地与菊娃敦睦相处,对于高老庄的成长变化,她 的优良特征,但也养成了他们保守刻板、崇尚中庸、乐 老是很上心。同时,西夏有着本人独立的价值判断尺度, 天知命、安守故常的保守惰性。文章最初以子路的仓皇 有本人的善恶尺度,长于用辩证的目光对待任何人,她 出逃、西夏对峙留在高老庄竣事,就表了然作家对保守 老是站在善和弱的一方,以地母的姿势维护他们。 文明的迷恋,也表现了他寄但愿于现代对保守的革新与 西夏留在高老庄一方面是为蔡老黑的工作驰驱,另 救赎的夸姣希望。 一方面是她被汗青残留的古碑所吸引。从她收集的古碑 参考文献: 的记录看,高老庄的先人们有着很多高贵的道德,这与 [1] 贾平凹 . 高老庄跋文 ,长江文艺出书社 , 年版, 今日高老庄的后辈们所呈现出的萎靡、颓丧、丑恶的现 [2] 李斌 . 试论 高老庄 人物表示的文化意义 [J], 状构成明显对比。而西夏对这一切都无前提的包涵了。 名作赏识,2009 可是,她终究不会长久留在高老庄,高老庄只是其糊口 作者简介:张金玲(1990.2-),女,河南驻马店人, 的一个驿站,城市才是她的最终归宿,所以她不成能从 郑州大学文学院 2012 级现现代文学专业硕士研究生,研 底子上改变高老庄的成长轨迹。 究标的目的:中国现代文学。 18 《高老庄》中人物的文化意义及人道内涵 作者: 张金玲 作者单元: 郑州大学文学院 刊名: 北方文学(中旬刊) 英文刊名: Northern Literature 年,卷(期): 2013(11) 参考文献(2条) 1.贾平凹 高老庄跋文 2.李斌 试论《高老庄》人物表示的文化意义 2009 援用本文格局:张金玲 《高老庄》中人物的文化意义及人道内涵[期刊论文]-北方文学(中旬刊) 2013(11)

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